諸說不同，梁攝論十四曰：「如來報障清淨，由除七種生死」。而同十卷明四種生死。謂一方便生死，菩薩為利生之生死也，於地前及初三地感之，滅之而入於四地。二因緣生死，八相示現之生死也，於四五六地感之，滅之而入於七地。三有有生死，有後有也，於七八九地感之，滅之而入於十地。四無有生死。十地之所感也，滅之而入於如來地。七種之中，解此四種，他三種名釋皆無。然顯識論以三界之分段生死為三種生死。加於前之四種生死為七種生死。台家別由攝論宗末師之釋，解七種生死。輔行七曰：「一分段生死，三界之果報也。二流來生死，迷真之初也。三反出生死，背妄之初也。四方便生死，入於涅槃之二乘也。五因緣生死，初地之變易也。六有後生死，十地之變易也。七無後生死，金剛心也。」 見生死條。
The seven kinds of mortality, chiefly relating to bodhisattva incarnation.
一七種生死 眾生於六道迷界中之輪迴流轉可大別為分段、變易等二種生死，諸論書就此二種又別立新說，而有「七種生死」之說。(1)據顯識論、摩訶止觀卷七上之說，分段生死依於欲界、色界、無色界等三界，故有三種之別，以此三種再加上界外之四種生死，即：方便、因緣、有有、無有，共為七種生死。 (2)據止觀輔行傳弘決卷七之一、大明三藏法數卷三十之說，七種生死指：①分段生死，謂三界果報，其壽命有長短分限，身有大小形段，皆不免於生死。②流入生死，謂眾生從有識之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息。③反出生死，眾生若發心修行，背妄歸真，則能反出生死，至於涅槃。④變易生死，又作方便生死。因移果易，稱為變易。阿羅漢、辟支佛、菩薩等，既離三界之生死，出生於方便等土，就其斷惑證果之時，因移果易，故稱生死。⑤因緣生死，初地以上之諸菩薩，皆以所觀之不思議理為因，能觀之真無漏智為緣，共破無明之惑，復為化度眾生之故而示現生死。⑥有後生死，謂第十地（法雲地）菩薩因有最後一品無明未斷，尚有一番變易生死。⑦無後生死，謂等覺菩薩破最後一品無明煩惱，究竟永盡而入妙覺之位，不受後身。〔翻譯名義集卷十七〕（參閱「生死」2609）p190
七種生死總目錄 六道迷界之眾生，于輪廻流轉中，有分段、變易等二種生死。但諸論書又别立新説，即有「七種生死」。據『摩訶止觀』卷七上説：分段生死依于欲界、色界、無色界等三界，有三種之别，再加上界外之四種生死，卽：方便、因緣、有有、無有，共為七種生死。即：1.分段生死：乃三界果報，其壽命有長短，身有大小，皆不能免生死。2.流入生死：乃眾生從有識以來，迷真逐妄，流入生死海，漂溺不息。3.反出生死：眾生若發心修行，背妄歸真，則能反出生死，至于涅槃。4.變易生死：又云方便生死。因遂果易，稱為變易。即阿羅漢、辟支佛、菩薩等既離三界生死，生于方便等土，其斷惑證果為生死。5.因緣生死：即登地以上諸菩薩，皆以所觀不思議境為因，能觀真無漏智為緣，以共破無明惑。復為化度眾生而示現生死。6.有后生死：乃十地菩薩，還有無明未斷，故有變易生死之存在。7.無后生死：是指等覺菩薩破最后一品生想無明煩惱，得證入妙覺位成佛。 〔摩訶止觀七上、輔行傳弘決七上〕
七種生死總目錄（出翻譯名義） 一分段生死。分即分限。段即形段。謂三界果報。壽有長短分限。身有大小形段。皆不免於生死。是為分段生死。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二變易生死。因移果易。名為變易。謂阿羅漢辟支佛菩薩。既離三界生死。出生方便等土。就其斷惑證果之時。因移果易。論為生死。是名變易生死。（因移果易者。如初果為因。二果為果。二果為因。三果為果。三果為因。四果為果。是也。方便土者。二乘之人。修方便道。斷見思惑。而居此土也。）三流入生死。謂眾生有識之初。迷真逐妄。流入生死苦海。漂溺不息。是為流入生死。四反出生死。謂眾生若發心修行。背妄歸真。則能反出生死。至於涅槃。是為反出生死。（梵語涅槃。華言滅度。）五因緣生死。謂初歡喜地已後諸位菩薩。皆以所觀不思議理為因。能觀真無漏智為緣。共破無明之惑。復為化眾生故。示現生死。是為因緣生死。（真無漏智者。即菩薩智慧也。由此智慧。斷諸惑業。而不漏落生死。以對二乘之智。名為真耳。）六有後生死。謂第十法雲地菩薩。因有最後一品無明未斷。尚有一番變易生死。是為有後生死。（最後一品者。謂無明惑有四十二品。今是最後之一品也。）七無後生死。謂等覺菩薩。破最後一品無明煩惱。究竟永盡。入妙覺位。不受後身。是為無後生死。
七種生死 指凡聖眾生之生死狀態的分類。共分為七種，故曰七種生死。依《大明三藏法數》所載，略釋如次︰ （1）分段生死︰指欲、色、無色等三界眾生的生死狀態。分即分限，段即形段。謂三界果報，壽有長短分限，身有大小形段，皆不免於生死，是為分段生死。 （2）變易生死︰指三乘聖者的生死狀態。因移果易名為變易。謂阿羅漢、辟支佛、菩薩既離三界生死，出生方便等土，就其斷惑證果之時，因移果易，論為生死，是名變易生死。 （3）流入生死︰此就眾生之流轉輪迴，以言其生死狀態。謂眾生有識之初，迷真逐妄，流入生死苦海，漂溺不息，是為流入生死。 （4）反出生死︰此就還滅門以言眾生之生死狀態。謂眾生若發心修行，背妄歸真，則能反出生死，至於涅槃，是為反出生死。 （5）因緣生死︰指初地以上菩薩之示現生死。謂初歡喜地以後諸位菩薩，皆以所觀不思議理為因，能觀真無漏智為緣，共破無明知惑。復為化眾生故，示現生死，是為因緣生死。所謂真無漏智者，即菩薩智慧。由此智慧斷諸惑業，而不漏落生死，以對二乘之智，故為真。 （6）有後生死︰指十地菩薩之生死狀態而言。謂第十法雲地菩薩因有最後一品無明未斷，尚有一番變易生死，是為有後生死。所謂「最後一品」者，謂無明惑有四十二品，今是最後之一品。 （7）無後生死︰指等覺菩薩之生死狀態。謂等覺菩薩破最後一品無明煩惱，究竟永盡，入妙覺位，不受後身，是為無後生死。 此七種生死之說，出自《翻譯名義集》，內容與《止觀輔行傳弘決》所述稍異。其中，《止觀輔行傳弘決》有「流來」與「方便」二種生死，而無「流入」與「變易」二者。 〔參考資料〕 《攝大乘論釋》卷十四；《顯識論》；《摩訶止觀》卷七（上）；《止觀輔行傳弘決》卷七之一；《翻譯名義集》卷六。 返回 總目錄