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一七淨華 以華比喻七種淨德。又稱七淨。鳩摩羅什謂七淨華為：(1)戒淨，為始終淨。即身口所作，無有微惡；意不起垢亦不取相，亦不願受生。施人無畏，不限眾生。(2)心淨，三乘制伏煩惱心、斷結心，乃至三乘漏盡心，稱為心淨。(3)見淨，即見法真性，不起妄想。(4)度疑淨，即見解深透而斷除疑惑。(5)分別道淨，即善能分別是非，合道宜行，非道宜捨。(6)行斷知見淨，「行」指苦難、苦易、樂難、樂易四行。「斷」指斷除諸結（惑）。即證得無學盡智、無生智者，能知見所行、所斷，而通達分明。(7)涅槃淨。 此外，據隋代慧遠之維摩義記卷三末所舉，七淨德清淨如華，故稱七淨華。此華唯取清淨之義。七淨德，即：(1)戒淨，(2)定淨，(3)見淨，(4)度疑淨，(5)道非道淨。此五種大小乘同名，後二種則稍異。在小乘法中，第六為行淨，第七為行斷智淨。在大乘法中，則第六為行斷智淨，第七為思量菩提分法之上上淨。又唐代湛然之維摩經略疏卷九，將七淨華配於八正道及行位三道。〔中阿含卷二七車經、維摩經卷中佛道品、注維摩詰經卷七、說無垢稱經疏卷五末（窺基）〕p177
七淨華總目錄（出翻譯名義） 不染曰淨。華乃對果而言。即因中所修之行也。謂二乘修習無漏之業。以七種淨行為華。而證道果。故言七淨華也。維摩經云。定水湛然。滿布以七淨華。是也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。無漏業者。謂修戒定慧之業。不漏落三界生死也。）一戒淨華。戒淨華者。謂攝律儀等戒。即正語正業正命也。謂二乘持守戒法。攝身口意業。若戒行清淨。則道果自成也。（攝律儀者。謂一切戒法無不聚攝也。正語正業正命者。即身口意三業也。正即不邪也。若三業不邪。則戒體清淨矣。）二心淨華。心淨華者。即精進正念正定也。謂二乘修習禪定。當精勤正念。若內心清淨。則道果自成也。三見淨華。見淨華者。即正見正思惟也。謂二乘修無漏行。常正思惟。則正見現前。若所見清淨。則道果自成也。四斷疑淨華。斷疑淨華者。即見道也。謂初果須陀洹。修無漏行觀。斷除疑惑。見道分明。則內心清淨。道果自成也。（梵語須陀洹。華言預流。疑惑即見惑。謂意根對法塵起諸分別也。）五分別淨華。分別淨華者。謂二果斯陀含。三果阿那含。修無漏行。斷除思惑。於真空理。善能分別。則內慧清淨。道果自成也。（梵語斯陀含。華言一來。梵語阿那含。華言不來。思惑者。謂眼耳鼻舌身五根。對色聲香味觸五塵起諸貪愛也。）六行淨華。行淨華者。謂二果三果。修無漏行。斷除思惑。則智見分明。慧行清淨。道果自成也。七涅槃淨華。梵語涅槃。華言滅度。涅槃淨華者。即無學道也。謂四果阿羅漢。既斷見思二惑。無法可學。知見清淨。則涅槃之果自成也。
七淨華 指二乘所修的七種淨業。又作七淨。即戒淨、心淨（淨定）、見淨、度疑淨（斷疑淨）、分別道淨（道非道知見淨、道非道淨、分別淨）、行斷知見淨（行知見淨、行淨）、涅槃淨（斷知見淨、斷淨、智淨）。語出《注維摩經》卷七、《維摩經文疏》卷二十五、《大乘義章》卷十二等。 《注維摩經》曾舉出羅什與道生的解釋；依羅什之意，所謂「戒淨」，即清淨身口意業，奉持佛之禁戒。「心淨」即清淨心意，遠離煩惱垢。「見淨」即見法真性不起妄想顛倒見。「度疑淨」指正見深廣，度脫諸疑網。「分別道淨」指善於分別應當修習與否的正邪二道。「行斷知見淨」中之「行」，指苦難、苦易、樂難、樂易四行，「斷」指斷諸結使，咄所行、所斷，知見清淨，是為「行斷知見淨」。所謂「涅槃淨」，是指依據上列行持而得清淨涅槃。對於經文「八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華。」道生釋云︰「此七既以淨好為理，而從定水中出，義為水中華焉。」依二師之意，七淨華未必為二乘專修，應該也適於地上菩薩。 智顗在《維摩經玄疏》中指出，所謂「戒淨」是指正語、正業、正命。「心淨」指正精進、正念、正定。「見淨」指正見、正思惟。「斷疑淨」指見道。「分別淨」、「行淨」是修道。「涅槃淨」則指無學道。此雖約當前二乘藏、通二教說，然亦不遮止別、圓二教。總之，淨華的「淨」是不染之義，「華」乃對果而言，即因中所修之行。謂二乘修習無漏三學，不漏落三界生死，即以七種淨行為華而證道果。 〔參考資料〕 《維摩經義疏》卷五；《說無垢稱經》卷五（末）；《祖庭事苑》卷五。 返回 總目錄