一七因明 因明用語。印度古因明論師彌勒所立，為有關論議要件之七種規定。即論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法等七種。(1)論體性（梵 vāda）：議論之題目有六種性質：①言論，②尚論，③諍論，④毀謗論，⑤順正論，⑥教導論。(2)論處所（梵 vādādhiṣṭhāna）：議論之場所。有六：①國王之前，②執理者之前，③大眾之中，④賢哲之前，⑤善解法義之沙門、婆羅門前，⑥樂法義者之前。(3)論依所（梵 vādādhikaraṇa）：立論之依據，有所成立之義及能成立之法，略稱所立能立。前者有二：①自性，(2)差別。後者有八：①立宗（命題）②辯因（理由），③引喻（比喻），④同類，⑤異類，⑥現量，⑦ 比量，⑧正教量。(4)論莊嚴（梵 vādālaṃkāra）：議論之態度及言詞之修飾。有五：①善自他宗，②言具圓滿，③無畏，④敦肅，⑤應供。(5)論墮負（梵 vādanigraha）：議論敗北的原因。有三：①捨言者，捨一己之立論。②言屈者，屈伏於他論。③言過者，言論訛誤或義理欠通。(6)論出離（梵 vādaniḥsaraṇa）：預先觀察立論能否成立，務期出離於不成功。有三：①觀察得失，②觀察時眾，③察善巧與否。(7)論多所作法（梵 vāde bahukarā dharmā）：於所議論時所具有之信心。有三：①善自他宗，即於一切法能起議論。②勇猛無畏，即處一切眾能起議論。③辯才不竭，即隨所問難，自在酬答。〔瑜伽師地論卷十五、顯揚聖教論卷十一、雜集論卷十六〕（參閱「因明」2868）p160
七因明總目錄 這是因明學用語，印度古因明論師彌勒所立，為有關論議要件的七種規定。即論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法等七種。見《瑜伽師地論》卷十五。
七因明 在印度因明學上，辯論時所當注意之處，因明家通常分為七則，稱作七因明。又稱七種因明或七因明處。此七種規定，即論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法。茲分述如下︰ （1）論體性︰謂論辯的體性。又分六種︰（1）言論，指世間的一切語言；（2）尚論，指合於常理的言論；（3）諍論，指所立的言論相互違反；（4）毀論，指以憤怒、粗惡語互相毀謗的言論；（5）順正論，指順應佛法正理之論；（6）教導論，指依佛教理以教導人之言論。 （2）論處所︰謂論辯的處所。亦分為六︰（1）國王之前；（2）執理者前；（3）大眾中；（4）善解法義者之前；（5）善解法義的沙門、婆羅門之前；（6）樂愛法義者之前。此中，第（1）項的國王前，係指不偏頗、平等識達的有德之王。 （3）論所依︰謂立論的根據。可分為所立與能立等二類。能立者有八，即︰宗、因、喻、同類、異類、現量、比量、正教量。所立者，依前後陳的差別，而有自性與差別二者。 （4）論莊嚴︰謂於論辯時，須具莊嚴的態度。此分為五︰（1）善自他宗，指通曉自宗、他宗教義，令論旨無謬。（2）言具圓滿，指言語不鄙陋、不艱澀。（3）無畏，指於論場時勇猛無懼。（4）敦肅，指發言稱宜，緩急合度。（5）應供，指尊敬敵者，溫和柔軟，成立正義如對善友。 （5）論墮負︰謂其論議失敗的原因。分為三點︰（1）捨言，指因己所論不合理，故棄捨自己的立論。（2）言屈，指為他論所屈。（3）言過，指所論犯雜亂、義理不通等九失。這些失誤都包含在似能立、似能破二者之中。 （6）論出離︰謂預先觀察立論之得失、時眾、能否等，以期不致失敗。此中（1）得失，指研究其論是否絕無過失，若是則立之，若不然則不立。（2）時眾，指縱令所論圓滿，然時眾若懷僻見，則立論無益，故預先觀察時眾再決定立論與否。（3）能否，指熟慮己論能否成功，若成則立論，若不成則止之。 （7）論多所作法︰包含下列三點︰（1）善自他宗；（2）勇猛無畏；（3）辯才無竭。以具此三者，故於一切法善與談論，處一切眾無畏，隨所問難，自在酬答。 此中，以體性有六，處所亦六，所依為十，莊嚴有五，墮負、出離、所作各三，故共計有三十六事。若於此三十六事上更加以體性、處所等七事，則成四十三事；正邪立論之軌或盡攝於此。 〔參考資料〕 《顯揚聖教論》卷十一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷七、卷十六；《瑜伽師地論》卷十五；《因明入正理論疏》卷上（本）。 返回 總目錄