小乘俱舍宗立一切法為七十五，攝為五類：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相應行法十四，無為法三也。 第一色法十一RūPāṇi，分之為三種：一五根，二五境，三無表色也。 五根者：一、眼根Cakṣur indriya，二、耳根Śrotra indriya，三、鼻根Ghrāṇa iudriya，四、舌根Jihvā indriya，五、身根Kāya indriya也，此五法能發識取境，故名根。 五境者：一、色境Rūpa viṣaya，二、聲境Sabda viṣaya，三、香境Gandha viṣaya，四、昧境Rasa viṣaya，五、觸境Sparśa viṣaya也。此五法能為五根所對之境，故名境。 無表色Avñjiapti者，依身口發動之善惡二業，生於身內之一種無形色法感苦，樂果之業因也其中，五根五境，有質礙之用，故名色，無表色則自體無質礙之用，以存質礙之四大為因而生者，故亦名為色。 第二心法一Cittam，根境相對之時，依根而生，覺知境之總作用也。是從於所依之根，故雖為六識，而其心體是一也，此法必領有他之心所法，猶如國王之於臣民，故謂為心王。 第三心所有法四十六Cittasaṁprayuktasaṁskārāḥ，又分六位：一、徧大地法十，二、大善地法十，三、大煩惱地法六，四、大不善地法二，五、小煩惱地法十，六、不定地法八也。此四十六法皆為心王所領有，而與心王皆為對於境界之別作用，故云心所有法，常略稱心所法。 一、徧大地法十Mahābhūmikāḥ（dharmāḥ）者：一、受Vepanā，領納苦樂捨三境之作用也。二、想Saṁjñā，想像事物之作用也。三、思Cetanā，造作身口意三業之作用也。四、觸Sparśa，觸對境界之作用也。五、欲Chaṁda，希求之作用也。六、慧Mati，簡擇之作用也。七、念Smṛti，記憶之作用也。八、作意Manaskāra，警覺他心心所之作用也。九、勝解Adhimokṣa，印決事理之作用也。十、三摩地Samādhi，譯為定，使心心所注住於一境之作用也。此十法隨逐善不善無記之一切心王而起，故名徧大地法，略云大地法。 二、大善地法十Kuśalamahābhūmikāḥ者：一、信Śraddhā，使心心所澄淨之作用也。二、不放逸Apramāda，於諸善惡法不使放逸之作用也。三、輕安Praśrabdhi，使身心輕妙安穩之作用也。四、行捨Upeksā，使身心捨雜執著諸法之念，而住於平等之作用也，是行蘊所攝之捨，故簡別於彼受蘊所攝之捨受而謂之行捨。五、慚Hrī，於所造之罪自恥之作用也。六、愧Apatrapā，於所造之罪自恥之作用也。七、無貪Alobha，於順境無貪著之作用也。八、無瞋Adveṣa，於逆境不瞋恚之作用也。九、不害Ahiṁsā，不損害他之作用也。十、勤Virya，於修善法使心勇悍之作用也。此十法與一切之善心相應而起，故名大善地法。 三、大煩惱地法六Kleśamahābhūmikāḥ者：一、無明Moha，愚痴為性，反於上之慧之作用也。二、放逸Pramāda，反於上之不放逸，於惡法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya，反於上之勤，於善法不勇悍之作用也。四、不信Aśrāddha，反於上之行，使心不澄淨之作用也。五、惛沈Styāna，使心涽重之作用也。六、掉舉Auddhatya，使心輕浮之作用也。此六法者常與惡心及有覆無記心相應，故名大煩惱地法。 四、大不善地法二Akuśalamahabhūmikāḥ者：一、無慚Ahrikatā，反於上之慚，不自恥之作用也。二、無愧Anapatrapā，反於上之愧，不他恥之作用也。此二法者，與一切之不善心相應，故名大不善地法。 五、小煩惱地法十Upakleśabhūmikāḥ者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mrakṣa，隱藏己罪之作用也。三、慳Mātsarya，使於財施法施慳吝之作用也。四、嫉Īrṣyā，妒忌他人盛事之作用也。五、惱Pradāśa，堅執惡事而惱亂身心之作用也。六、害Vihiṁsā，反於上之不害而行打罵他人等之作用也。七、恨Upanāha，於忿境結怨不捨之作用也。八、諂Māyā，使心心所邪曲不定之作用也。九、誑Śāṭhya，欺他之作用也。十、憍Mada，染著於自法，使心貢高之作用也。此十法者，雖與惡心及有覆無記心相應而起，而唯為修道所斷，不通於見道所斷，又但與意識之無明相應，不通於他識，且此十法，現行各別而必非十法俱起，以此三義，故名小煩惱地法。 六、不定地法八Aniyatabhūmikāḥ者：一、尋Vitarka，尋求事理之麤性作用也。二、伺Vicāra，伺察事理之細性作用也。三、睡眠Middha，使心心所闇昧之作用也。四、惡作Kaukṛtya，思念惡作之事而使心追悔之作用也。五、貪Rāga，反於上之無貪，而貪愛順境之作用也。六、瞋Pratigha，反於上之無瞋，瞋恚逆境之作用也。七、慢Māna，對於他人使心高舉之作用也。八、疑Vicikitsā，於諦理使猶豫之作用也。此八法，不入前之五地，為特殊之法，故名不定地法。 第四心不相應行法十四Cittaviprayuktasaṁskārāḥ者：一、得Prāpti，使諸法獲得於身之實法也。二、非得Aprāpti，使諸法離身之實法也。三、同分Sabhāgatā，如人趣者，使人趣之果報同一，天趣者，使天趣之果報同等，各隨其趣其地，而使得同一果報之實法也。四、無想果Asaṁjñika，於無想天之中使心心所都滅之實法也。是一種外道所執之涅槃也。五、無想定Asaṁjñisamāpatti，欲得外道之無想果所修得之無心定也。六、滅盡定Nirodhasamāpatti，不還或阿羅漢之聖者，為止息暫時所入之無心定也。七、命根Jivta，維持壽之實法也。八、生Jāti，使法生之實法也。九、住Sthiti，使法住之實法也。十、異Jarā，使法衰異之實法也。十一、滅Anityatā，使法壞滅之實法也。十二、名身Nāmakāya，色聲等之名也。十三、句身Padkāya，諸法無常等之章句也。十四、文身Vyaṁjanakāya，名與句所依之文字也。二個已上名為身。此十四法者，為非色非心之法，而非與心相應之法，故名心不相應行法。行者，有為法之總名也。又此十四者，為五蘊中行蘊之所攝，故名行。 第五無為三Asaṁskṛtadharmāh者：一、擇滅無為Pratisaṁkhyānirodha，依正智簡擇力而得之寂滅法也，即涅槃也。此法能使煩惱寂滅，故名滅。二、非擇滅無為Apratisaṁkhyānirodha，非依擇力但依缺生緣而現之寂滅法也。此法能使生法不更生，故名滅。三、虛空無為Akāśa，無礙為性，得通行於一切之礙法中也。此三法無生住異滅四相之作為，故名無為法。
The seventy-five dharmas of the Abhidharmakośa-bhāsya, which classifies all phenomena under seventy-five categories or elements, divided into five groups; cf. 五根, 五境, 無表色. (1) Material 色法 rūpāṇi, 11 . (2) Mind 心法 cittam, 1. (3) Mental qualities 心所有法 citta-saṃprayukta-saṃskārāḥ, 46. (4) Non-mental 心不相應行法 cittaviprayukta-saṃskārāḥ, 14. These are the seventy-two Sarvastivadin divisions (v. Keith, B. I. , p. 201 ). (5) In addition there are three unconditioned or non-phenomenal elements 無為法 asaṃskṛta dharma, 3 (v. Keith, p. 160) .
一七十五法 又作小乘七十五法。小乘俱舍宗於一切法概括為七十五種，攝為五類。即：(1)色法十一種：①眼根（梵 cakṣur-indriya），②耳根（梵 śrotrendriya），③鼻根（梵 ghrāṇendriya），④舌根（梵 jihvendriya），⑤身根（梵 kāyendriya），⑥色境（梵 rūpa-viṣaya），⑦聲境（梵 śabda-viṣaya），⑧香境（梵 gandha-viṣaya），⑨味境（梵 rasa-viṣaya），⑩觸境（梵 spraṣṭavya-viṣaya），⑪無表色（梵 avijñapti-rūpa）。其中前五者能發識取境，故稱五根；次五者為五根所緣之境界，故稱五境；無表色係依身、口發動之善業與惡業，為生於身內之一種無形色法，乃感苦、樂果之業因，具防非止惡或行善止惡之功能。 (2)心法一種：即依根而生，覺知境之總作用，指六識心王（梵 citta）。 (3)心所有法四十六種，又分遍大地法（梵 mahā-bhūmikā dharmāḥ）、大善地法（梵 kuśala-mahā-bhūmikā-dharmāḥ）、大煩惱地法（梵 kleśa-mahā-bhūmikā dharmāḥ）、大不善地法（梵 akuśala-mahā-bhūmikau dharmāḥ）、小煩惱地法（梵 parītta-kleśa-bhūmikā dharmāḥ）、不定地法（梵 aniyata-bhūmikā dharmāḥ）六位。此四十六法皆隨附於心法而起，故稱心所有法。即：①遍大地法十種：受（梵 vedanā，領納苦、樂、捨三境之作用）、想（梵 saṃjñā，想像事物之作用）、思（梵 cetanā，造作諸業之作用）、觸（梵 sparśa，對境之作用）、欲（梵 chanda，希求之作用）、慧（梵 prajñā，揀擇善惡法之作用）、念（梵 smṛti，記憶不忘之作用）、作意（梵 manasikāra，令心心所警覺對象之作用）、勝解（梵 adhimokṣa，明了事理之作用）、三摩地（梵 samādhi，譯作定，令心心所專注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、無記之一切心王而起，故稱遍大地法。略作大地法。②大善地法十種：信（梵 śraddhā，令心心所澄淨之作用）、不放逸（梵 apramāda，止惡行善）、輕安（梵 praśrabdhi，使身心輕妙安穩之作用）、行捨（梵 upekṣā，令身心捨離執著諸法之念，而住於平等之作用，為行蘊所攝之捨）、慚（梵 hrī，於所造罪，自觀有恥）、愧（梵 apatrāpya，於所造罪，觀他有恥）、無貪（梵 alobha，不貪著順境之作用）、無瞋（梵 adveṣa，於逆境不起忿怒之作用）、不害（梵 ahiṃsā，不損惱他之作用）、勤（梵 vīrya，精進修習諸善法之作用）。此十法與一切之善心相應而起，故稱大善地法。③大煩惱地法六種：無明（梵 avidyā，以愚癡為性）、放逸（梵 pramāda，於惡法放逸之作用）、懈怠（梵 kausīdya，於善法不勇悍之作用）、不信（梵 āśraddhya，令心不澄淨之作用）、惛沉（梵 styāna，令心沉重之作用）、掉舉（梵 auddhatya，令心輕浮之作用）。此六法常與惡心及有覆無記心相應，故稱大煩惱地法。④大不善地法二種：無慚（梵 āhrīkya，不自羞恥之作用）、無愧（梵 anapatrāpya，不他恥之作用）。此二法與一切之不善心相應，故稱大不善地法。⑤小煩惱地法十種：忿（梵 krodha，令起怒相之作用）、覆（梵 mrakṣa，隱藏己過之作用）、慳（梵 mātsarya，於財施、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵 īrṣyā，妒忌之作用）、惱（梵 pradāsa，堅執惡事而惱亂身心之作用）、害（梵 vihiṃsā，損惱他人之作用）、恨（梵 upanāha，於忿境結怨不捨之作用）、諂（梵 māyā，令心心所邪曲不直之作用）、誑（梵 śāthya，欺他不實之作用）、憍（梵 mada，心貢高而傲他之作用）。此十法唯為修道所斷，僅與意識之無明相應，且其現行各別，而非十法俱起，故稱為小煩惱地法。⑥不定地法八種：尋（梵 vitarka，尋求事理之粗勝作用）、伺（梵 vicāra，伺察事理之細性作用）、睡眠（梵 middha，令心心所昏昧之作用）、惡作（梵 kaukṛtya，思念所作之事而令心追悔之作用）、貪（梵 rāga，貪愛順境之作用）、瞋（梵 pratigha，於逆境瞋恚之作用）、慢（梵 māna，使心高舉而凌他之作用）、疑（梵 vicikitsā，使於諦理猶豫不決之作用）。此八法不入前五位，廣通善、惡、無記三性，故稱不定地法。 (4)心不相應行法十四種：①得（梵 prāpti），令得諸法於身之實法。②非得（梵 aprāpti），令諸法離身之實法。③眾同分（梵 nikāya-sa-bhāga），各隨其趣，而使得同一果報之實法。④無想果（梵 āsaṃjñika），於無想天之中令心心所皆滅之實法。此為外道所執之涅槃。⑤無想定（梵 āsaṃjñi-samāpatti），乃為得無想果所修得之無心定。⑥滅盡定（梵 nirodha-samāpatti），不還或阿羅漢之聖者，為止息暫時所入之無心定。⑦命根（梵 jīvitendriya），維持壽命之實法。⑧生（梵 jāti），令諸法生起之實法。⑨住（梵 sthiti），令諸法不遷之實法。⑩異（梵 anyathātva），令諸法衰異之實法。⑪滅（梵 vyaya），令諸法消盡之實法。⑫名身（梵 nāma-kāya），色聲等之名。⑬句身（梵 pada-kāya），諸法無常等之章句。⑭文身（梵 vyañjana-kāya），名與句所依之文字；二個以上，故稱為身。此十四法為非色非心之法，而不與心相應，故稱為心不相應行法。 (5)無為法三種：①擇滅無為（梵 pratisaṃkhyā-nirodha），依正智簡擇力而得之寂滅法。②非擇滅無為（梵 apratisaṃkhyā-nirodha）， 非依正智簡擇力，但依缺生緣而現之寂滅法。③虛空無為（梵 ākāśa），以無礙為性，容受萬物而遍一切處。此三法無生、住、異、滅四相之作為，故稱無為法。大毘婆沙論卷四十二等所說與上略異。亦有就七十五法分為色非色、有見無見、有對無對等。〔俱舍論卷四、俱舍論光記卷四〕（參閱「五位七十五法」1439）p148
七十五法總目錄 此為小乘俱舍宗對一切法的分類。俱舍宗認為：一切事象可分七十五種，歸之為五大類，即：第一類，色法十一種：一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根，六、色境，七、聲境、八、香境，九、味境，十、觸境，十一、無表色。其中前五者能發識取境，故稱五根；次五者為五根所緣之境界，故稱五境；無表色係依身、口發動之善業與惡業，為生於身內的一種無形色法，乃感苦、樂果之業因，具防非止惡修防善止惡的功能。 第二類，心法一種：即依根而生，覺知外境的總作用，指六識心王。 第三類，心所有法四十六種，又分遍大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法、不定地法六位。此四十六法皆隨附於心法而起，故稱心所有法。即：一、遍大地法十種：、受，領納苦、樂、捨三境的作用。想，想像事物的作用。思，造作諸業的作用。觸，對境的作用。欲，希求的作用。慧，揀擇善惡法的作用。念，記憶不忘的作用。作意，令心、心所警覺對境的作用。勝解，明了事理的作用。三摩地，又作定，令心心所專注一境而不散的作用。此十法通於善、不善、無記一切心王而起，故稱遍大地法。二、大善地法十種：信，令心、心所澄淨的作用。不放逸，止惡行善的作用。輕安，使身心輕妙安穩的作用。行捨，令身心捨離雜執著諸法之念，而住於平等的作用，為行蘊所攝之捨。慚，於所造罪，生起羞惡之心。愧，於所造罪，生起廉恥之心。無貪，不貪著順境的作用。無瞋，於逆境不起忿怒的作用。不害，不損惱他的作用。勤，精進修習諸善法的作用。此十法與一切之善心相應而起，故稱大善地法。三、大煩惱地法六種：無明，以愚癡為性。放逸，於惡法放逸的作用。懈怠，於善法不勇悍的作用。不信，令心不澄淨的作用。惛沈，令心沈重的作用。掉舉，令心輕浮的作用。此六法常與惡心及有覆無記心相應，故稱大煩惱地法。四、大不善地法二種：無慚，不自羞惡的作用。無愧，不顧廉恥的作用。此二法與一切之不善心相應，故稱大不善地法。五、小煩惱地法十種：忿，令起怒相的作用。覆，隱藏己過的作用。慳，於財施、法施等，不能惠施的作用。嫉，妒忌的作用。惱，堅執惡事而惱亂身心的作用。害，損惱他人的作用。恨，於忿境結怨不捨的作用。諂，令心、心所邪曲不直之作用。誑，欺他不實的作用。憍，心貢高而傲他的作用。此十法唯為修道所斷，僅與意識之無明相應，且其現行各別，而非十法俱起，故稱為小煩惱地法。六、不定地法八種：尋，尋求事理的粗勝作用。伺，伺察事理的細性作用。睡眠，令心心所昏昧的作用。惡作，思念所作之事而令心追悔的作用。貪，貪愛順境的作用。瞋，於逆境瞋恚的作用。慢，使心高舉而凌他的作用。疑，使於諦理猶豫不決之作用。此八法不入前五位，廣通善、惡、無記三性，故稱不定地法。 第四類，心不相應行法十四種：一、得，令得諸法於身的實法。二、非得，令諸法離身的實法。三、眾同分，各隨其趣，而使得同一果報的實法。四、無想果，於無想天中令心、心所皆滅的實法。此為外道所執著的涅槃。五、無想定，乃為得無想果所修得的無心定。六、滅盡定，不還或阿羅漢之聖者，為止息暫時所入之無心定。七、命根，維持壽命的實法。八、生，令諸法生起的實法。九、住，令諸法不遷的實法。十、異，令諸法衰異的實法。十、滅，令諸法消盡的實法。十二、名身，色聲等之名。十三，句身，諸法無常等之章句。十四、文身，名與句所依之文字；二個以上，故稱為身。此十四法為非色非心之法，而不與心相應，故稱為心不相應行法。 第五類，無為法三種：一、擇滅無為，依正智簡擇力而得的寂滅法。二、非擇滅無為，非依正智簡擇力，但依缺生緣而現的寂滅法。三、虛空無為，以無礙為性，容受萬物而遍一切處。此三法無生、住、異、滅四相之作為，故稱無為法。見《俱舍論》卷四。
七十五法總目錄 一切諸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切諸法，不外有為無為二種。 有為法者，略分四種：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相應行法。 第一色法，有十一種。一者五根，二者五境，三者無表色。 一、五根者。 一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。 二、五境者。 一色、二聲、三香、四味、五觸，如前文五蘊所述。 三、無表色。 如前文五蘊所述。 第二心法一，即心王，心王者即六識，謂： 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，如前文十八界六識條所述。 第三心所法有四十六，分為六：一者大地法，二者大善地法，三者大煩惱地法，四者大不善地法，五者小煩惱地法，六者不定地法。 一、大地法有十：一受、二想、三思、四觸、五欲、六慧、七念、八作意、九勝解、十三摩地。 一、受 受謂三種領納，苦樂俱非，有差別故。 二、想 想謂於境取差別相。 三、思 思謂能令心有造作。 四、觸 觸謂根境識和合生，能有觸對。 五、欲 欲謂希求所作事業。 六、慧 慧謂於法能有簡擇。 七、念 念謂於緣明記不忘。 八、作意 作意者謂能令心驚覺。 九、勝解 勝解者謂能於境印可。 十、三摩地 三摩地者謂心一境。 二、大善地法有十：一信、二不放逸、三輕安、四捨、五慚、六愧、七無貪、八無瞋、九不害、十勤，謂法恒於諸善心有彼法。 一、信 信謂令心澄淨，有說於諦實業果中現前忍許，故名為信。 二、不放逸 不放逸者，修諸善法，離諸不善法。復何名修？謂此於善專注為性，能守護心，名不放逸。 三、輕安 輕安者謂心堪任。 四、捨 捨謂心平等性，無驚覺性，說名為捨。 五、慚 慚謂自增上及法增上，於所作罪，羞恥為性。 六、愧 愧謂世增上，於所作罪，羞恥為性。 七、無貪 無貪者謂貪對治，令深厭患，無著為性。 八、無瞋 無瞋者謂瞋對治，以慈為性。 九、不害 不害者謂無損惱。 十、勤 勤謂令心勇悍為性。 三、大煩惱地法有六：一癡、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沈、六掉舉，謂法恒於染汙心有彼法。 一、癡 癡者所謂愚癡，即是無明、無智、無顯。 二、放逸 放逸者謂不修諸善，是修諸善所對治法。 三、懈怠 懈怠者謂心不勇悍，是為勤所對治。 四、不信 不信者謂心不澄淨，是為信所對治。 五、昏沈 昏沈者謂身重心重，身無堪任，心無堪任。 六、掉舉 掉舉者令心不靜。 四、大不善地法有二：一無慚、二無愧，謂法恒於不善心有彼法。 一、無慚 於諸功德及有德者，無敬無崇，無所忌難，無所隨屬，說名無慚。又自觀無恥，名曰無慚。 二、無愧 於諸罪過，不見怖畏，說名無愧。又觀他無恥，名曰無愧。 五、小煩惱地法有十：一忿、二覆、三慳、四嫉、五惱、六害、七恨、八諂、九誑、十憍，謂法少分染汙心俱。 一、忿 忿謂除瞋及害，於情非情，令心憤發，說名為忿。 二、覆 覆謂隱藏自罪，說名為覆。 三、慳 慳謂財法巧施相違，令心吝著。 四、嫉 嫉謂於他諸興盛事，令心不喜。 五、惱 惱謂堅執諸有罪事，由此不取如理諫悔。 六、害 害謂於他能為逼迫，由此能行打罵等事。 七、恨 恨謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。 八、諂 諂謂心曲，由此不能如實自顯，或矯非撥，或設方便，令解不明。 九、誑 誑謂惑他。 十、憍 憍謂染著自法為先，令心傲逸，無所願性。 六、不定地法有八：一尋、二伺、三睡眠、四惡作、五貪、六瞋、七慢、八疑。 一、尋 心之麤性為尋。 二、伺 心之細性為伺。 三、睡眠 謂不自在轉心極昧略為性。 四、惡作 惡所作體，名為惡作。 五、貪 謂於五取蘊染愛耽著為性。 六、瞋 謂於有情樂作損害為性。 七、慢 謂對他心自舉性，稱量自他德類差別，心自舉恃，凌懱於他。故名為慢。 八、疑 謂於諦等猶豫為性。 第四不相應行法有十四：一得、二非得、三同分、四無想果、五無想定、六滅盡定、七命根、八生、九住、十異、十一滅、十二文身、十三名身、十四句身。 一、得 謂獲成就，名之為得。 二、非得 與得相違，名為非得。 三、同分 有別實物，名為同分。 四、無想果 由修無想所得之果，名無想果。 五、無想定 有法能令心心所滅，脫離心相，遮令不起，名無想定。 六、滅盡定 由止息心心所法令其不起，謂滅盡定。 七、命根 謂能持煖識之壽，名為命根。 八、生 能起名生。 九、住 能安名住。 十、異 能衰名異。 十一、滅 能壞名滅。 十二、文身 文者謂字，如說[衣@可]阿壹伊等字。 十三、名身 名謂作想，如說色聲香味等想。 十四、句身 句者謂章，詮義究竟，如說諸行無常等章。 無為法有三：一擇滅無為，二非擇滅無為，三虛空無為。 一、擇滅無為 擇滅以離繫為性，諸有漏法，遠離繫縛，證得解脫，名為擇滅無為。 二、非擇滅無為 謂能永礙未來法生，得滅異前，名非擇滅無為。 三、虛空無為 虛空以無礙為性，由無障故，色于中行，為虛空無為。 七十五法 ┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐ ┌色 法┤五境（色、聲、香、味、觸）├……………十一┐ │ └無表色 ┘ │ │心法（心王即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）一│ │ ┌大地法（受、想、思、觸、欲、慧、 ┐ │ │ │ 念、作意、勝解、三摩地）……十│ │ │ │大善地法（信不放逸、輕安、捨、慚、愧 │ │ │ │ 、無貪、無瞋、不害、勤）…十│ │ │心所法┤大煩惱地法（癡、放逸、懈怠、不信、昏 │四│ ┌有為法┤ │ 沈、掉舉）…………………六├十│ │ │ │大不善地法（無慚、無愧）………………二│六│七 │ │ │小煩惱地法（忿、覆、慳、嫉、惱、害、 │ ├十 │ │ │ 恨、諂、誑、憍）…………十│ │五 │ │ └不定地法（尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋 │ │法 一切法┤ │ 、慢疑）………………………八┘ │ │ └不相應行法（得、非得、同分、無想果、無想定 │ │ 、滅盡定、命根、生、住、異、滅、 │ │ 文身、名身、句身）………………………十四│ │ ┌擇滅無為 ┐ │ └無為法┤非擇滅無為├………………………………………………三┘ └虛空無為 ┘
七十五法 《俱舍論》對一切法的分類。此分類法與《成實論》的八十四法、《大乘百法明門論》的百法，同為佛教哲學中最眾所周知的諸法分類法。 七十五法出自《俱舍論》卷四〈分別根品〉第二之二。論中首先指出諸法是俱生的，也就是只要有一法成立，其他諸法必定與之俱生；接著說一切法分成五品；即色法、心法、心所法、心不相應行法、無為法；七十五法即是色法十一種、心法一種、心所法四十六種、心不相應行法十四種、無為法三種，合為七十五法。因此，七十五法就是《俱舍論》對於一切法哲學性的分類與排列。（參見下頁附表） 此中，色法十一種，即五根、五境及無表色。心法隨所依根及所緣境的不同，而有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等名稱，但其體為一，故說心法只有一種。 心所法又稱心所有法，即是各種心理作用，共有四十六種。此中，又依其性質分為六類︰第一類是大地法，有十種，這十種是在任何時處都必與心王俱起的心理作用。第二類是大善地法，有十種，這是隨一切善心而俱起的心所。第三類是大煩惱地法，有六種，是起煩惱心時必俱起的心所。第四類是大不善地法，是起不善心時必俱起的心所，有二種。第五類小煩惱地法有十種，是不通遍於一切煩惱的心所，它們是各別現行，而非一時俱起。第六類為不定地法，這是不屬於前五類的心理作用，有八種。 心不相應行法是不屬於色法、心法，也不是心所法的有為法，譬如變化、得失、類概念、文字之類，有十四種。 ┌色法（十一）────眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色境、聲境、 │ 香境、味境、觸境、無表色 ├心法（一）─────心王 │ ┌大地法（十）──受、想、思、觸、欲、慧、 │ │ 念、作意、勝解、三摩地 │ ├大善地法（十）──信、勤、捨、慚、愧、無貪、 │ │ 無慎、不害、輕安、不放逸 │ ├大煩惱地法（六）──無明、放逸、懈怠、不信、 │ │ 惛沈、掉舉 七十五法┼心所有法（四十六）┼大不善地法（二）──無慚、無愧 │ ├小煩惱地法（十）──忿、覆、慳、惱、害、恨、 │ │ 諂、誑、懦 │ └不定地法（八）──惡作、睡眼、尋、伺、貪、 │ 瞋、慢、疑 ├心不相應法（十四）─得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、 │ 命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身 └無為法（三）────擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為 上述色、心、心所、心不相應行等法都屬於有為法，因為這些都是生滅變化，受因緣支配的。所謂無為法就是離生滅變化，常住絕對的狀態，有三種。 〔參考資料〕 《俱舍光記》卷四；《教乘法數》卷四十；楊白衣《俱舍要義》；李世傑《俱舍學綱要》第二、第三章。 返回 總目錄
小乘俱舍宗對宇宙萬有，立五位七十五法，以總括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二報所具的種種色質，內五根外五塵皆是。二、心法，有一，即六識的作用。三、心所有法，簡稱心所法，有四十六，係屬於心王者。四、不相應行法，有十四，謂不如色法之有形，亦非如心王心所之無形，與此三法皆不相應，非心非物，乃宇宙萬有變化的幻象。五、無為法，有三，謂無生滅變化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。茲將其內容列表說明如下： ┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐ ┌色 法─┤五境（色、聲、香、味、觸）├───────十一┐ │ └無表色 ┘ │ │心 法─（亦名心王法，即眼識、耳識、鼻識、舌識、 │ │ 身識、意識）────────────────一│ │ ┌大地法（受、想、思、觸、欲、慧、念、 │ │ │ 作意、勝解、三摩地）────────十│ │ │大善地法（信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪 │ ┌有為法─┤ │ 、無瞋、不害、勤）────────十│七 │ │心所法─┤大煩惱地法（癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、 ├十 │ │ │ 掉舉）─────────────六│五 宇 │ │大不善地法（無慚、無愧）──────────二│法 宙 │ │小煩惱地法（忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂 │ 萬 │ │ 誑、憍）────────────十│ 有 │ └不定地法（尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、 │ │ │ 疑）───────────────八│ │ └不相應行法（得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命 │ │ 根、生、住、異、滅、文身、名身、句身）──十四│ └無為法──（擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為）──────────三┘