一心而不散亂也。阿彌陀經曰：「執持名號，若一日（乃至）若七日，一心不亂。」慈恩之阿彌陀經疏曰：「一心不亂者，專注無散也。」
一一心不亂 梵語 avikṣipta-citta。(一)專注一事，使心不散亂、動搖之謂。華嚴經卷三十九（大一O‧八四二上）：「汝等應離諸疑垢，一心不亂而諦聽。」 (二)修念佛法門之際，以至誠之信心持誦彌陀名號，令心不散亂。即捨棄我體，而與「南無阿彌陀佛」之稱念合為一，稱為一心不亂。阿彌陀經（大一二‧三四七中）：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日（中略），若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」p34
一心不亂總目錄 「一心」這個詞，在先秦儒、道典籍中已經有了。如《尚書·泰誓》：「一心一德，立定厥功。」《莊子·天道 》：「其動也天，其靜也地，一心定而王天下。」在佛教中：「一心」或為真如實相的異稱；或謂心無雜念，更不他緣，猶言專心。這裡僅取後面一種意義。「一心不亂」是淨土宗的主要修持方法，意思是收攝眾念歸於一念，專念「阿彌陀佛」名號，念到「一心不亂」，妄盡真顯，就能同阿彌陀佛的願力「感應道交」，而往生西方淨土，其語本於《阿彌陀經》：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」《般若三昧經·行品》中也有類似的說法，在其他佛經中，也可以找到依據，如《坐禪三昧經》說：「菩薩坐禪 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。」《華嚴經·離世間品一》說十種菩薩行時，提到「一心不亂，修三昧行」。「一心不亂」按其程度，又可分為「事一心」和「理一心」。我們平時所說「一心不亂」，意思是專心致志，不去胡思亂想，如：練氣功時，關鍵是「調心」，只有逐步做到「一心不亂」，才能漸入佳境。（李明權）
一心不亂（梵avikṣipta-citta） 淨土宗用語。指持誦「阿彌陀佛」名號之心專一不亂。這是修持淨土念佛法門者的理想境界。《阿彌陀經》謂（大正12‧347b）︰「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，（中略）若七日，一心不亂，（中略）是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」此文之解釋自古紛紜，慈恩《阿彌陀經通贊》卷下以執持名號一日乃至七日不間斷為一心，專注不散亂為不亂。蕅益《阿彌陀經要解》則謂執持名號有二說︰（1）不通達是心作佛、是心是佛之理，而求願生者為事持；（2）通達是心作佛、是心是佛之理者為理持。一心亦有理事二種，不論事持或理持，持而伏除煩惱，乃至見思先盡，皆為事的一心。不論事持或理持，持而心開見本性佛，皆為理的一心。事的一心不為見思所亂，理的一心不為二邊所亂，此即是修慧。 返回 總目錄
心專一而不散亂。