空假中三諦，融即於一境之意。又曰圓融三諦，不思議三諦。是天台圓教之說。諸法無自性，故為空，因緣所成，故為假，即空即假，故為中。如是一一之境，三諦之理，鎔融相即，三一一三，無礙圓融，為絕對不可思議也。法華玄義第一，謂此妙諦為天然之性德。蓋此意也。但就三千即空假中之意言之，則有山家山外之異義。山家之智禮，謂三諦皆具三千。山外之神智，謂三千定是妙假。固執空中不具三千。
The three axioms in the one category; the three are 空, 假, and 中, which exist in every universe; v. 三諦. It is a principle of the Tiantai 圓教.
一一境三諦 一境中具空、假、中三諦。諦者，真實不虛之謂。隋僧智顗大師言：三諦之空、假二諦係就現象而言，中諦則就本體而論。天台宗以三觀三諦，釋一切經。一心三觀者為能觀，一境三諦者為所觀。「即佛即心，即心即境」，則所即是能，能即是所，初無彼此之別，空、假、中三諦融於一境之意。智顗大師認為三諦是彼此圓融無礙的存在。〔金剛般若波羅蜜經註解、維摩詰所說經無我疏卷一〕（參閱「三諦」910）p122
一境三諦總目錄 天台實相論中之重要思想。謂任何現象，皆是空、假、中三諦相即。又稱圓融三諦或不思議三諦。為「隔歴三諦」之對稱。「隔歴三諦」是空、假、中不相即，其體各别；空是不與假相即之空，假是不與空相即之假，中是不與空、假相即之中。而「一境三諦」則相反，是三諦相即，謂法由因緣所生故無自性，所以稱空。一切由因緣所生而有法，所以稱假。即空即假，所以稱中。在『摩訶止觀』卷五上(大正四六·55 B)云：「若法性無明合，有一切法，陰界入等，即俗諦。一切界入是一法界，即真諦。非一非一切，即是中道第一義諦。如是遍歷一切法無非不思議三諦。」是故微妙莊嚴佛身，是天然三諦之妙相，雖狰獰可怖之獄卒，亦是法性三諦之妙相。至于風行雲走，山高水長，鳶飛魚躍，皆是三諦圓融微妙相，盡是法性常住相。隨便取一法為對境，其實相皆不可得，超絕凡慮是為空；但空非斷無，空之當相，即法性常住妙相是為假。 又空為遮情門，假為表德門，遮情、表德，原屬一體兩面觀，遮照不二，空即假，假即空，故不可偏空，亦不可偏假，非空非假，亦空亦假，絕對不可思議，即名為中。是故説空、説假、説中，皆是法爾自然妙諦，天然性德，宇宙萬有實相。隨舉一物為對境，無非圓融三諦，故名為旨趣。
一境三諦 天台宗實相論體系中的重要思想。謂任一現象，都是空、假、中三諦相即。又稱圓融三諦或不思議三諦。為「隔歷三諦」的對稱。「隔歷三諦」是空、假、中不相即，其體各別；空是不與假相即的空，假是不與空相即的假，中是不與空、假相即的中。「一境三諦」則與此相反，是三諦相即的，謂法由因緣所生故無自性，所以是空。因緣所生而有法，所以是假。即空即假，所以是中。《摩訶止觀》卷五（上）云（大正46‧55b）︰「若法性無明合有一切法。陰界入等，即是俗諦。一切界入是一法界，即是真諦。非一非一切，即是中道第一義諦。如是遍歷一切法無非不思議三諦。」 是故微妙莊嚴的佛身，是天然三諦的妙相，猙獰可怖的獄卒，亦是法性三諦的妙相。至於風行雲走，山高水長，鳶飛魚躍，柳綠花紅也都是三諦圓融的微妙相，盡是法性常住相。隨便取一法為對境，其實相皆不可得，超絕凡慮，是為空；但空非斷無，空的當相，即是法性常住的妙相，是為假；空為遮情門，假為表德門，遮情、表德原屬一體的兩面觀，遮照不二，空即假，假即空，故不可偏空，亦不可偏假，這非空非假，亦空亦假，絕對不可思議，即名為中。於是，說空，說假，說中皆是法爾自然的妙諦，天然的性德，宇宙萬有的實相。隨舉一物為對境，無非圓融三諦，故名一境三諦。 〔參考資料〕 《天台四教儀》；《天台法華宗義集》；《一實菩提偈》；《一心三諦枕》；《始終心要》。 返回 總目錄
又名圓融三諦，或不思議三諦，即空假中三諦圓融於一境的意思。天台宗說，諸法無自性，謂之空，因緣所成，謂之假，即空即假，謂之中。如此三諦之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圓融無礙，謂之一境三諦。