一一乘思想 標榜成佛（一乘）為唯一究極果位，主張三乘也能成佛的思想，是法華經核心教義之一。依法華經所說，佛教的實踐雖有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種修行方式，但最究竟的還是「一佛乘」。法華經譬喻品以「三車火宅」為喻，將聲聞、緣覺、菩薩三乘依次比喻為羊車、鹿車、牛車，而將一乘比作大白牛車；即聲聞乘與緣覺乘的修行者，只要覺悟一乘之教，也可得到未來成佛的授記。換言之，就是人人都有「佛性」。法華經中雖然看不到「悉有佛性」之語，但「理之一乘」即可說是佛性。法華經雖廢三乘之教而不捨三乘之人，而將三乘之人巧妙的收攝在一乘中。論述一乘思想的經典，除法華經外，還有勝鬘經與華嚴經。p92
一乘思想 標榜成佛（一乘）為唯一究極果位，主張三乘也可能成佛的思想。這是《法華經》的核心教義之一。依《法華經》所說，佛教的實踐，雖有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種修行方式（三乘），但最究竟的還是「一佛乘」。 《法華經》〈譬喻品〉以「三車火宅」為喻，將聲聞、緣覺、菩薩三乘依次比作羊車、鹿車、牛車，而將一乘比作大白牛車。 關於一乘與三乘的關係，中國佛教界古來已有三車家與四車家的說法。三車家主張大白牛車不在三車之外，三乘中的菩薩乘即是一乘（一佛乘）。倡此說者，有嘉祥吉藏與慈恩窺基。四車家主張大白牛車與三乘中的牛車不同，前三車是權，大白牛車是實，天台智顗與賢首法藏力倡此說。 上列三車、四車這兩種說法都是根據漢譯《法華經》所作出的論議。而近代學術界則有多篇論文深入梵語原文，並參照傳統解釋試作論究。如日本平川彰解釋《法華經》「一乘」之語，即指出〈方便品〉所說的「一乘」雖有多種意思，但首要為「佛乘」之意，因為是「成佛之教說」，所以當理解作「佛乘」。也就是說，即使是聲聞乘與緣覺乘的修行者，只要覺悟一乘之教，也可得到未來成佛的授記。 換言之，就是人人都有「佛性」的意思。在《法華經》中雖然看不到「悉有佛性」之語，但「理之一乘」可以說就是佛性。 《法華經》將菩薩與二乘一齊放在否定層次，但是，雖廢三乘之教而不捨三乘之人，而將三乘之人巧妙的收攝在一乘中。因此，平川彰結論是，《法華經》的作者已有一乘佛教優於以往菩薩乘思想的認識。 論述一乘思想的經典，除以上的《法華經》外，還有《勝鬘經》與《華嚴經》。中國華嚴宗徒依《華嚴經》，分一乘為同別二教，而展開判教論。法相宗人則主張三乘真實、一乘方便。 〔參考資料〕 藤田宏達《一乘與三乘》；平川彰《法華經偺芣ける一乘的意味》《開三顯一の背景衹屘の形成》；野村耀昌《一佛乘の思想》。 返回 總目錄