一一乘三乘 一乘，梵語 eka-yāna。乘為「交通工具」之意，此處指成佛之教法。佛教教義乃唯一之真理，以其能教化眾生悉皆成佛，故稱為一乘。三乘教法則針對眾生之性情與能力，而分為聲聞、緣覺、菩薩等，並以其各有三種不同之果報。「一乘」之語出自華嚴經明難品、法華經方便品與勝鬘經一乘章。又作「佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道」。宣說一乘教者，稱為一乘經。信仰一乘教，則稱一乘機。喻如海水般深廣，稱為一乘海。由於一乘為大乘之最高教義，故佛書中有「一乘極唱」之語。又法華經乃說明一乘理法之妙典，故有「一乘妙典」之稱；其經文稱為一乘妙文。 據究竟一乘寶性論卷二、大乘莊嚴經論卷四等載，聲聞乘屬小乘、下乘；緣覺乘屬辟支佛乘、獨覺乘、中乘；菩薩乘屬大乘、佛乘、如來乘、上乘，故三乘之教法稱為三乘教。聲聞、緣覺等二乘不信受大乘佛法，故稱愚法二乘；至如迴小向大之二乘菩薩，則稱不愚法二乘。 於大乘法中，法相宗區分眾生為五性，其中定性聲聞、定性緣覺與定性菩薩信受三乘教，唯不定性菩薩才能信受一乘教，並得佛果，故採取三乘真實、一乘方便之立場。於此，天台宗、華嚴宗視一乘為真佛教，故取一乘真實、三乘方便之立場。三論宗以三乘中之菩薩乘為真實，二乘為方便；天台宗與華嚴宗則於三乘之外另立佛乘。故法相宗與三論宗有「三車家」之稱，華嚴宗與天台宗有「四車家」之稱；其三車、四車之別，乃根據法華經譬喻品中說明三乘、一乘之關係而來。此外，華嚴宗稱究極之教理為「一乘圓教」，而稱其他宗義為「別教」。〔法華經卷一方便品、解深密經卷二、顯揚聖教論卷二十、攝大乘論釋卷十（玄奘譯）〕p91
一乘三乘總目錄 乘為「交通運載」義，指成佛之教法，佛法乃唯一真理，能教化眾生悉皆成佛，故稱為一乘。三乘教法則針對眾生之性情與能力，分為声聞、緣覺、菩薩等，並各有三種不同果報。「一乘」之語出自『華嚴經』明難品、『法華經』方便品與『勝鬘經』一乘章。又稱佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道。喩如海水深廣，稱為一乘海。又一乘為大乘之最高教義，故佛典中有「一乘極唱」之語。又『法華經』為説明一乘理法之妙典，故有「一乘妙典」之稱；其經文稱為一乘妙文。據『究竟一乘寶性論』卷二、『大乘莊嚴經論』卷四等，声聞乘屬小乘、下乘；緣覺乘、獨覺乘屬中乘；菩薩乘屬大乘、上乘，故三乘法稱為三乘教。因聲聞、緣覺等二乘，不信受大乘法，故稱愚法二乘；至如迴小向大之二乘菩薩，則稱不愚法二乘。 在大乘法中，法相宗區分眾生為五性，其中定性聲聞、定性緣覺與定性菩薩，信受三乘教，唯不定性菩薩，才能信受一乘教，並得佛果，故採取三乘真實、一乘方便之立場。天台宗、華嚴宗，視一乘為真佛教，故取一乘真實，三乘方便之立場。三論宗以三乘中之菩薩乘為真實，二乘為方便；天台宗與華嚴宗，則于三乘之外另立佛乘。故法相宗與三論宗有「三車家」之稱，華嚴與天台以「四車家」之稱。所謂三車、四車之别，乃據『法華經』譬喩品中説明三乘、一乘之關係而來。此外，華嚴宗稱究極教理為「一乘圓教」，稱其他宗為「别教」。 〔法華經方便品、解深密經卷二、顯掦聖教論卷二十、攝大乘論釋卷十(玄奘譯)〕